{"id":5342,"date":"2020-06-02T02:08:00","date_gmt":"2020-06-02T02:08:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mhaiti.org\/web\/?p=5342"},"modified":"2021-01-22T02:12:43","modified_gmt":"2021-01-22T02:12:43","slug":"in-memoriam-alain-philoctete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mhaiti.org\/web\/2020\/06\/02\/in-memoriam-alain-philoctete\/","title":{"rendered":"IN MEMORIAM ALAIN PHILOCT\u00c8TE"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\" id=\"viewer-foo\">In memoriam Alain Philoct\u00e8te<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" id=\"viewer-440l3\">Blessures d\u2019exil et luttes d\u2019\u00e9mancipation<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\" id=\"viewer-d1nvb\">\u00c0 propos de l\u2019exil, l\u2019imminent intellectuel palestinien \u00c9dward Said \u00e9crit : \u00ab L&rsquo;exil est \u00e9trangement une r\u00e9alit\u00e9 qui nous contraint \u00e0 penser mais en m\u00eame temps terrible \u00e0 vivre. C&rsquo;est le foss\u00e9 incurable entre un \u00eatre humain et un lieu natal, entre le soi et son vrai foyer : sa tristesse essentielle ne peut jamais \u00eatre surmont\u00e9e \u00bb. Cette pens\u00e9e r\u00e9sume \u00e0 peu pr\u00e8s le v\u00e9cu existentiel d\u2019Alain Philoct\u00e8te pendant ses douze ann\u00e9es pass\u00e9es \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de son pays. En lui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 doublement ce d\u00e9sir de penser, d\u2019abord la r\u00e9alit\u00e9 de sa nation, c\u2019est-\u00e0-dire avant tout les conditions de son peuple, l\u2019\u00e9pouvante situation sociale dans laquelle chaque lueur d\u2019espoir se confond \u00e0 des lumi\u00e8res blafardes de luciole, sit\u00f4t disparues. En lui, cette pens\u00e9e devient contraignante car elle incarne une r\u00e9flexion sur les raisons de l\u2019exil, sur les raisons de son existence \u00ab \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur \u00bb, ext\u00e9rieur de sa terre, ext\u00e9rieur de soi, de ses racines, d\u2019une m\u00e9moire renouvel\u00e9e du terroir. C\u2019est ce v\u00e9cu de l\u2019exil que Alain s\u2019est fait sien, qu\u2019il a, pour ainsi dire, assum\u00e9 dans sa chair pour pouvoir le vivre pleinement, dans la souffrance, certes, mais surtout dans sa v\u00e9rit\u00e9. L\u2019exil devient, malgr\u00e9 nous, le lieu de r\u00e9flexion, de ressentiments, de blessures ouvertes, toujours \u00e0 cicatriser dans le d\u00e9sir vague et \u00e9vanescent d\u2019un retour au pays natal. C\u2019est cet exil-l\u00e0 qui l\u2019a nourri, l\u2019a muri, a exacerb\u00e9 chez lui, de mani\u00e8re ontologique, le sens profond d\u2019un chez soi perdu, d\u2019une tristesse insurmontable. Mais pour Alain, l\u2019exil n\u2019\u00e9tait pas que cela. Cet inexorable sentiment qui le poussait toujours \u00e0 regarder du c\u00f4t\u00e9 de sa terre, \u00e0 suivre de mani\u00e8re compulsive, quotidiennement, les nouvelles, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir de fa\u00e7on intense sur les raisons des malheurs de son pays, \u00e9tait aussi une occasion de rencontrer l\u2019Autre, de se solidariser avec d\u2019autres luttes d\u2019\u00e9mancipation. Ainsi se d\u00e9veloppaient des liens de solidarit\u00e9 avec d\u2019autres organisations, en particulier avec les camarades du Nouveau Cahier du Socialisme (NCS), dont le principe de justice sociale guidait l\u2019action. Il avait compris que l\u2019essence m\u00eame d\u2019une lutte d\u2019\u00e9mancipation trouve son expression dans les multiples formes du combat internationaliste pour la lib\u00e9ration des peuples et de l\u2019humanit\u00e9. Et au sein de ses r\u00e9flexions, qu\u2019il partageait avec nous souvent tard dans la nuit, se trouve une pr\u00e9occupation constante : comment arriver \u00e0 une \u00e9mancipation compl\u00e8te du peuple ha\u00eftien, o\u00f9 trouver le principe \u00e0 partir duquel la lutte devrait se d\u00e9velopper ? \u00c0 premi\u00e8re vue, si l\u2019on consid\u00e8re les probl\u00e8mes structurels et historiques qui font obstacles \u00e0 tout changement r\u00e9el dans la situation actuelle du pays, la r\u00e9ponse \u00e0 ces questions n\u2019est pas \u00e9vidente. Et si l\u2019on \u00e9vite toute perspective volontariste, simpliste, voyant seul dans les individus des vecteurs de changement, c\u2019est-\u00e0-dire en prenant en consid\u00e9ration les m\u00e9canismes concrets : politiques, \u00e9conomiques, id\u00e9ologiques, culturels rendant possible la reproduction du syst\u00e8me social archa\u00efque de l\u2019oppression qui gouverne nos vies et notre existence, alors seulement pourrions-nous d\u00e9couvrir le principe rationnel dissimul\u00e9 au sein de notre histoire et qui explique notre pr\u00e9sent. Dans cette voie, Marx devient incontournable, non pas parce qu\u2019il a \u00e9mis des v\u00e9rit\u00e9s qui seraient immortelles ou transhistoriques, mais parce que se trouve au sein m\u00eame de ses analyses (particuli\u00e8rement dans son analyse de la marchandise) une approche th\u00e9orique permettant le d\u00e9voilement de ce qui constitue le pouvoir r\u00e9el du syst\u00e8me capitaliste : l\u2019ali\u00e9nation. Pour Alain, c\u2019est cette approche th\u00e9orique qui constitue la v\u00e9ritable contribution de Marx dans les luttes d\u2019\u00e9mancipation, et c\u2019est pourquoi pour lui, particuli\u00e8rement pendant les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, le courant de la Critique de la valeur prenait une importance capitale parce que cette critique se veut un d\u00e9passement du marxisme dogmatique, et \u00e9galement une ouverture vers la compr\u00e9hension d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s, et en particulier notre r\u00e9alit\u00e9, h\u00e9ritage du colonialisme et domin\u00e9e aujourd\u2019hui par ce que le sociologue p\u00e9ruvien Anibal Quijano appelle la \u00ab colonialit\u00e9 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab l\u2019exploitation de la force de travail, la domination ethno-raciale, le patriarcat et le contr\u00f4le des formes de subjectivit\u00e9 (ou imposition d\u2019une orientation culturelle eurocentriste. \u00bb La critique de l\u2019eurocentrisme en tant que ce dernier se manifeste dans toutes les sph\u00e8res, non seulement du pouvoir, mais \u00e9galement du savoir, de l\u2019esth\u00e9tique, dans les formes de l\u2019existence sociale, est en r\u00e9alit\u00e9 une critique de l\u2019ali\u00e9nation qui prend la forme d\u2019une d\u00e9possession de soi, de son histoire, de sa culture, de ses traditions. Le racisme est, en ce sens, l\u2019expression la plus compl\u00e8te de la colonialit\u00e9 parce qu\u2019il ne justifie pas seulement la domination mais est \u00e9galement porteur d\u2019un projet g\u00e9nocidaire, d\u2019\u00e9radication de tout de qui est hors de la \u00ab race \u00bb blanche. Pour les peuples du Sud qui ont connu l\u2019esclavagisme, le colonialisme et qui sont maintenant sous l\u2019emprise du n\u00e9ocolonialisme, la critique de l\u2019eurocentrisme, la perspective de d\u00e9velopper une soci\u00e9t\u00e9 hors de toute colonialit\u00e9, de cr\u00e9er et de penser des relations sociales \u00e9mancip\u00e9es sont aujourd\u2019hui les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de toute lutte de lib\u00e9ration. C\u2019est pourquoi, la pens\u00e9e d\u2019auteurs et militants comme Aim\u00e9 C\u00e9saire, Frantz Fanon, Albert Memmi, WEB Dubois, Steve Biko, Amilcar Cabral, Malcom X, Orlando Patterson, etc., reste actuelle, nous interpelle incessamment. Cette pens\u00e9e se renouvelle et s\u2019approfondit au moment pr\u00e9sent dans les \u0153uvres de nombreux penseurs, dont le jeune et brillant philosophe Norman Ajari. Alain \u00e9tait de ceux et celles qui attribuaient \u00e0 la culture populaire ha\u00eftienne une force de r\u00e9sistance, de renouveau, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance pour lui des lakous en tant qu\u2019organisations qui reproduisent des savoirs, des pratiques historiques, harmonisant la nature avec la vie sociale. Pour lui c\u2019\u00e9tait aussi un espace d\u2019apprentissage de la d\u00e9colonialit\u00e9. Il \u00e9tait parvenu \u00e0 ce point de sa r\u00e9flexion quand il s\u2019est \u00e9teint, terrass\u00e9 par la maladie qu\u2019il combattait courageusement depuis plusieurs ann\u00e9es. Nous saluons sa m\u00e9moire qui reste avant tout un mod\u00e8le invitant \u00e0 penser autrement la r\u00e9alit\u00e9 de notre pays d\u2019origine. Alain Saint-Victor, le 2 juin 2020.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large is-style-default\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"576\" height=\"576\" src=\"https:\/\/www.mhaiti.org\/web\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/b88dc7_52f24f1e4901480da191eecaa4cf3684_mv2.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-5343\" srcset=\"https:\/\/www.mhaiti.org\/web\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/b88dc7_52f24f1e4901480da191eecaa4cf3684_mv2.jpg 576w, https:\/\/www.mhaiti.org\/web\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/b88dc7_52f24f1e4901480da191eecaa4cf3684_mv2-300x300.jpg 300w, https:\/\/www.mhaiti.org\/web\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/b88dc7_52f24f1e4901480da191eecaa4cf3684_mv2-150x150.jpg 150w, https:\/\/www.mhaiti.org\/web\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/b88dc7_52f24f1e4901480da191eecaa4cf3684_mv2-250x250.jpg 250w\" sizes=\"(max-width: 576px) 100vw, 576px\" \/><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In memoriam Alain Philoct\u00e8te Blessures d\u2019exil et luttes d\u2019\u00e9mancipation \u00c0 propos de l\u2019exil, l\u2019imminent intellectuel palestinien \u00c9dward Said \u00e9crit : \u00ab L&rsquo;exil est \u00e9trangement une r\u00e9alit\u00e9 qui nous contraint \u00e0 penser mais en m\u00eame temps terrible \u00e0 vivre. 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